太極

(太極, 太极) 猶道。 《峴泉集．太極釋》： 〝太極者， 道之全體也。 渾然無所偏倚， 廓然無得形似也。 其性命之本歟〝性稟於命， 理具於性， 心統之之謂道。 道之體曰極， 五居九疇之中曰皇極〞。 指天地未分前原始混沌之氣。 《易．繫辭》上： 〝易有太極， 是生兩儀。 兩儀生四象， 四象生〝八卦〞。 疏： 〝太極謂天地未分之前， 元氣混而為一， 即太初、 太一也〞。 《太上老君太素經》： 〝故易有太極， 太極謂太易。 太易者， 大曉易無有先之者， 謂皓皓白氣也， 乃有太初〞。 氣運動而分陰陽， 由陰陽而生四時， 因而出現天、 地、 風、 雷、 水、 火、 山、 澤八種自然現象， 推衍為宇宙萬事萬物。 宋周敦頤兼採道家學說， 著有《太極圖說》。 朱熹以為太極即是理；總天地萬物之理， 便是太極。 因主張理先於事物而存在， 故他的學說被稱為理學。 《太清玉冊》卷一： 〝無極而生太極， 動而生陽， 動極而靜， 靜而生陰， 靜極復動， 一動一靜， 互為其根。 分陰分陽， 兩儀立焉。 兩儀生四象， 四象生八卦， 造化定矣。 謂天理之尊號也。 極者至極之意， 樞紐根柢之名。 所謂天之樞紐根柢也〞。 教義名詞。 原本為先秦道家典籍概念。 《莊子．大宗師》： 〝夫道在太極之先而不為高， 在六極之下而不為深〞。 這裡的〝太極〞是指道的性質和狀態， 不是實體概念。 《周易．繫辭上》： 〝易有太極， 是生兩儀， 兩儀生四象， 四象生八卦〞。 所指〝太極〞是至高無上的宇宙本原， 由太極剖判， 產生天地陰陽， 再由天地陰陽產生春、 夏、 秋、 冬四時， 由四時產生乾、 坤、 震、 巽、 坎、 離、 艮、 兌八卦。 它將太極作為天地萬物的本源實體， 對後世影響頗大。 漢代讖緯流行， 有五運之說， 《孝經．鉤命訣》： 〝天地未分之前， 有太易， 有太初， 有太始， 有太素， 有太極， 是謂五運〞。 以為太極是渾沌的元氣， 是五運變化形成天地程序中的一個階段。 這些說法， 均被道教所吸收， 構成道教〝太極〞說的理論來源。 如《乾元子三始論》： 〝天地者起於太極， 太易者不可見也。 二氣其濟， 交成太素， 至之太極， 太極至二儀而生八卦〞。 已將緯書中的五運衍變為三始。 但框架結構仍基本相同。 又《上方大洞真元妙經圖》： 〝太極之道， 無古無今， 無始無終也。 太極也者， 天地之大本耶〞。 認為太極是分化天地萬物宇宙本體。 唐代道士成玄英注疏《莊子》， 以為緯書五運和乾元三始之說都過於龐雜， 乾脆提出〝太極〞即五氣說， 以之涵蓋天地未形成以前氣化的五個階段。 又張善淵《萬法通論》： 〝太極者， 太素備而陽變陰合， 五行具焉， 萬物生焉， 是故太極肇判， 輕清為天， 重濁為地， 大道彰矣〞。 以太極涵蓋萬法未形成之前氣化的五個階段。 宋代理學汲取《周易》和道教的太極說， 建構而成以〝太極〞為最高宇宙本體的思想體系， 認為太極即道， 太極即理， 太極即心。 這一思想體系返過來又對道教產生了頗大影響， 太極即心說成為道教內丹學的理論根據之一。 指天地始形之時。 《易．繫辭上》： 〝是故易有太極， 是生兩儀〞。 《疏》： 〝太極謂天地未分之前， 元氣混而為一， 即是太初、 太一也〞。 故《老子》云〝道生一〞。 此即太極是也。 《淮南子．覽冥訓》： 〝然以掌握之中， 引類於太極之上〞。 注： 〝太極， 天地始形之時也， 上， 猶初也〞。 術數名詞。 太極者， 兼理氣象數之始也。 《三命通會》： 〝易曰： 易有太極， 是生兩儀， 兩儀生四象， 四象生八卦， 八卦定吉凶。 蒙泉子曰， 太初者， 理之始也， 太虛者氣之始也， 太乙者數之始也， 太極者兼理氣象數之始也〞。 內丹名詞。 已具形?之謂。 內丹家喻內丹。 《性命圭旨》： 〝○者， 釋謂圓覺， 道曰金丹， 儒曰太極， 所謂無極而太極者。 不可極而極之也……尹公曰： 太極有一理， 自運行而言， 則曰時候， 雖天地不外乎一息。 自凝結而言則曰真種， 雖一黍可包乎天地。 宿蟄歸根， 晏息杳冥， 是為時候太極；孕子結實， 交媾結胎， 是為真種太極〞。 又曰： 〝天地萬物， 各有太極具焉。 太極有時候， 有真種。 未有天地萬物之太極， 在戌亥二會。 有此二會太極， 斯有一元造化。 每年太極， 在九月十月， 有此兩太極， 斯有一年造化。 每月太極， 在二十六至三十日， 有此五日太極， 斯有一月造化。 每日太極， 戌亥二時， 有此二時太極， 斯有一日造化。 一時太極， 在杳杳冥冥二候， 有此二候太極， 斯有一時造化。 動物太極， 在宿蟄孕子。 植物太極， 在歸根結實。 人身太極， 在晏息杳冥， 交媾結胎。 交媾有時， 調養有法， 不傷太極。 此盡年令終， 斷絕淫欲， 時入杳冥， 保元太極。 此乃長生不化， 盡年令終之道〞。